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              此時此刻,在偌大的江壑市里,再沒有人比萬賈更明白易依竹這段時間來所遭受的折磨和煎熬:既要想方設法把江壑市經濟——這匹脫韁的野馬引入正軌,又要疲于奔命應對一連串驚天動地的大丑聞,而且還要竭盡全力地保持江壑市穩定團結的大局,就算他是三頭六臂的齊天大圣,單單其中一項,已是不堪負重了,何況是這么多互相矛盾的事情呼嘯著如泰山般壓頂而來?不焦頭爛額、方寸俱亂才怪!可怕的是事情還不僅僅只這些,省委書記巴晴透、省長廖詩等等各級領導非但不理解他的處境,居然還跟副省長費醉一樣,天天給他施以重壓,這不是存心把他壓趴下嗎?萬賈不止一次自忖:面對這樣內外夾攻、上下擠壓的局勢,倘若換了是自己,精神恐怕早就崩潰一百回了!而易依竹迄今為止還能夠挺立不倒,可見他的精神毅力是何等的堅忍!從這個角度來說,萬賈對易依竹可謂是佩服得五體投地。如果可以換身代而替之的話,哪怕是上刀山下油鍋,他也愿意為易依竹承受一切煎熬和災難,遺憾的是,這終究只能是一個良好的愿望。

              它對其他目的有用與否;其實倫理的本質性正是說,倫理規律只與其自身同一,并因此以自己的本質為根據而不以他物為條件。我們看,財產私有制本身并不自相矛盾;它是一個孤立的規定性,或者說,它是一個被設定為僅與自身等同的規定性。財產非私有制,財產無主制或財產公有制,也同樣完全不自相矛盾。因為說某種東西不屬任何人所有,或說屬于任何使用它的人,或說按照需要或平均分配的原則而屬于一切人,這都是一種簡單的規定性,一種形式的思想,正如。。。。。。

                只有一個思想上的困難確實曾使圣奧古斯丁感到煩惱。這個困難并不是:因為人類絕大部分注定要遭受永劫的折磨,從而感到創造人類乃是一件憾事。使他感到煩惱的是:倘若原罪,有如圣保羅所教導,是從亞當遺傳下來的,那末靈魂與肉體同樣,也必然由父母所生,因為罪惡是屬于靈魂而不是屬于肉體的。他對于這種教義感到了困難。但他卻說,因為圣經從未涉及這個問題,所以在這事上得一正確的見解不可能是得救的必要條件,因而他就對之未作結論。

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                附釋:內涵的量或程度,就其本質而論,與外延的量或定量有別。因此象經常發生的那樣,有人不承認這種區別,漫不加以考慮就將這兩種形式的量等同起來,必須指出那是不能允許的。在物理學里,對此二者是不加區別的,例如,物理學解釋比重的差別時說,一個物體如有兩倍于另一物體的比重,則在同一空間內所包含的物質分子(或原子)的數目將會二倍于另一物體。關于熱和光的比重,情形同樣如此,如果是用較大或較小數目的熱和光的粒子(或分子)去解釋不同程度的溫度或亮度的話。采取這種解釋的物理學家,當他們的說法被指斥為沒有根據時,無疑地常自己辯解說,這種說法并不是要對那些現象后面的(著名的不可知的)“自在”〔之物〕作出決定,他們之所以使用上面這些名詞,純粹是由于較為方便的緣故。所謂較為方便,系指較容易計算而言;但我們很難明白,為什么內涵的量既同樣有其確定的數目,何以不會和外延的量一樣地便于計算。如果目的純在求方便的話,那末干脆就不要計算,也不要思考,那才是最方便不過了。此外,還有一點足以反對剛才所提及的物理學家的辯解,即照他們那種解釋,無論如何已經超越知覺和經驗的范圍,而涉及形而上學和思辯的范圍了,而思辯有時被他們宣稱是無聊的甚或危險的玄想。在經驗中當然可以看到,如果兩個裝滿了錢的錢袋,其中的一個錢袋比另一個錢袋重一倍,這情形必定因為一個錢袋中裝有二百元,另一個僅裝有一百元。這些錢幣我們可以看得見,并可以用感官感得到。反之,原子和分子之類是在感官知覺的范圍以外,只有思維才能決定它們是否可被接受,有何意義。但是(正如上面§98附釋所提及的),抽象的理智把自為存在這一概念中所包含的復多這一環節,固定成原子的形態,并堅持作為最后的原則。同一抽象理智,在當前的問題中,與素樸的直觀以及真實具體的思維有了矛盾,認外延之量是量的唯一形式,對于內涵的量不承認其特有的規定性,而根據一種本身不可靠的假設,力圖用粗暴的方式,將內涵的量歸結為外延的量。

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