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沈先楚吼道：“兇手就是到詩！兇手就是到詩！”憤怒地揮舞了一下拳頭，“剛才我來找楚楚，恰巧看見到詩殺死楚楚逃離現場！”一把抓住狄路垂的胸口，“你聽著，我不管你們用什么方法，限你三天之內把兇手給我緝拿歸案，否則唯你是問！”

對性中，表述著直接的倫理存在；在這種存在里呈現著的差。。。。。。。

　　證明神的主要論據就是最初因：必須有某種事物產生運動，而這種事物的本身必須是不動的，是永恒的，是實質和現實。亞里士多德說，欲望的對象與思想的對象就以這種方式造成了運動，而它們本身則是不動的。從而神就由于被愛而產生了運動，然而其他一切運動的原因則都是由于其本身在運動著而起作用的（好象一個臺球那樣）。神是純粹的思想；因為思想是最好的東西。"生命也屬于神，因為思想的現實就是生命，而神就是那種現實；而神的自我依存的現實就是最好的永恒的生命。因此我們說神是一個永恒的最好的生物，從而永恒不斷的生命與延續就都屬于神；因為這就是神"。（1072b）

　　在這種經濟的考慮之外，還有一項事實，假如一個僧侶同他的鄰舍一樣，也是一個有家室的人，那末他對于他們來說，則似乎并不相差多遠。至少自從公元五世紀起就有一種對于獨身生活的熱烈的贊揚，假如僧侶試圖博得其權勢所依賴的崇敬，那末他們借著禁絕婚娶顯然與一般有所區別乃是極其有利的。不容置疑，革新家們雖然驛E信結婚的身分事實上并非有罪，但卻低于獨身的身分，同時也只意味著對肉欲的讓步，圣保羅說："倘若自己禁止不住，就可以嫁娶"；③但一個圣潔的人卻必須能夠"禁止"。所以僧侶的獨身對于教會的道德權威來說是必不可少的。

是它當初從其中返回于它自身去的那樣一個異己物，相反，在。。。。。

二、共和國光復—— 巨人貧病中死亡　這時以神圣羅馬 帝國皇帝西班牙國王查理五世為一方同法國國王弗朗西斯一 世進行爭霸的意大利戰爭更加激烈。１５２５年法軍戰敗，查理 五世大軍不可一世。馬基雅維里在羅馬又提出建立國民軍和 加強防御以對抗帝國入侵的建議。在形勢危急中，１５２６年他 被教皇克萊門特七世任命為新設的《城防五人委員會》的首 長，負責加強佛羅倫薩城防工作。１５２７年５月８日出現德國 和西班牙軍隊進行的“羅馬洗劫”—— 史稱文藝復興時期終 結。佛羅倫薩人民乘機起義，再度驅逐了梅迪奇家族，恢復 共和國。馬基雅維里趕回佛羅倫薩。原來的“十人委員會”也 恢復了，他希望復官，但是沒有如愿。這個巨人在文藝復興 時期終結后一個多月，遺下貧困無依的妻兒悄然病逝。

講演。這個講演是為著紀念學者、歷史學家、成為不容異說與殘忍的受害者的寬容與仁

　　關于君主與行政官的選舉，——我已經說過它是復合的行為——也有兩種途經可以進行，即選定與抽簽。這兩種中的每一種，都曾在各個不同的共和國里使用過；而且至今在選舉威尼斯大公時，我們還可以看到這兩者的非常復雜的揉合。孟德斯鳩說：“以抽簽來進行選舉，乃是民主制的本性。”我同意這種說法，但為什么是這樣的呢？孟德斯鳩接著說：“抽簽是一種不會傷害任何人的選舉方式；它使每個公民都能有一種為祖國而服務的合理愿望。”這就不成為理由了。

我們看到的那樣，這種拒絕常常會獲得成功，并且獨讓那些競賽者曝露在眾目睽睽之下，

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