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1.兩國的友好關系史

　　《信仰意志》中主張，我們在實踐上，常常在不存在任何適當的理論根據可以下決斷的場合下不得不作出決斷，因為即便什么事也不做，那仍舊是個決斷。詹姆士說，宗教問題就屬于此類；他主張，雖然"我們的十分邏輯的理智可能并未受到強制"，我們也有理由采取一種信仰的態度。這基本上就是盧梭的薩瓦牧師的態度，但是詹姆士的發揮是新穎的。

第一部分:導論中間階層分析起點的思考（2）

②形：表現在外部的行動上。

　　對于這些事實，我們現在怎樣說明呢？我們看到馬屬的幾個不同品種，通過簡單的 變異，就像斑馬似的在腿上生有條紋，或者像驢似的在肩上生有條紋。至于馬，我們看 到，當暗褐色——這種顏色接近于該屬其他物種的一般顏色——出現時，這種傾向便表 現得強烈。條紋的出現，并不伴生形態上的任何變化或任何其他新性狀。我們看到，這 種條紋出現的傾向，以極不相同的物種之間所產生的雜種最為強烈。現在看一看幾個鴿 品種的情形：它們是從具有某些條紋和其他標志的一種淺藍色的鴿子（包含兩個或三個 亞種或地方族）傳下來的；如果任何品種由于簡單的變異而具有淺藍色時，此等條紋和 其他標志必然會重新出現：但其形態或性狀卻不會有任何變化。當最古老的和最純粹的 各種不同顏色的品種進行雜交時，我們看到這些雜種就有重現藍色和條紋以及其他標志 的強烈傾向。我曾說過，解釋這種古老性狀重現的合理假設是，在每一連續世代的幼鴿 里都有重現久已失去的性狀的傾向，這種傾向，由于未知的原因，有時占優勢。我們剛 才談到，在馬屬的若干物種里，幼馬的條紋比老馬更明顯或表現得更普遍，如果把鴿的 品種，其中有些是在若干世紀中純正地繁殖下來的，稱為物種，那末這種情形與馬屬的 若干物種的情形是何等完全一致！至于我自己，我敢于自信地回顧到成千成萬代以前， 有一種動物具有斑馬狀的條紋，其構造大概很不相同，這就是家養馬（不論它們是從一 個或數個野生原種傳下來的）、驢、亞洲野驢、斑驢以及斑馬的共同祖先。

2020-10-10 界3客體。但是，語言當然也有物質的方面。而想過或說過的事物的內容卻是抽象的事

2020-10-10 　　相反，即便是相信他們的神秘本領的人，也認為他們特別不可靠；我們已經發現他們中的多數人是騙子，也有理由期待看到：等待尚未被揭穿者的是同樣的命運。他們的行為給人以孩子淘氣的惡作劇感或變戲法的詭詐感①。從“巫師”們的降神術中，還從未產生過任何有價值的東西，例如向人們揭示一個新能源。的確，變戲法者以魔術從空的大禮帽中變出鴿子，但我們決不會期望由此得到關于鴿子生育的新知識。我很容易理解這樣的人，他為了做到無偏見而去參加神秘的降神會，但他很快就會厭倦，厭惡地離開他曾懷抱期望的東西，而退回到其先前的成見中。

2020-10-10 莊子為此講了“三為令尹不榮華”的故事。故事說：孫叔敖被解職了，可是他的心情很平靜。肩吾問他：“先生三次被任命為令尹，沒有見您為此而顯示榮耀；三次被解職還鄉，也沒有見到您為此而懊惱。開始我對您的這種心態還很懷疑，可現在看您的表情，的確是坦然的。先生到底是怎么想的呢？”孫叔敖說：“我有什么超人的地方呢？我不過是把那任命的事當成一件不可推卸的事來辦罷了，我不過是把那解職的事當成了一件不可阻止的事來對待罷了，我把它們都看成是不由我的事情，所以就任它去了，所以才能無有憂愁。我有什么超人的地方呢？不過是弄不清楚所謂的榮耀和所謂的懊惱到底是歸于誰而已，是歸于我呢還是歸于令尹呢？如果歸于令尹，那就與我沒有關系。既然與我沒有關系，那么我有什么榮耀和懊惱呢？如果歸于我，那就與令尹沒有關系。既然與令尹沒有關系，那么我為什么還為擔任不擔任令尹而感到榮耀和懊惱呢？我正要去散心呢，我正要去游覽呢，哪里有時間去考慮什么貴賤，哪里有什么時間為所謂的貴賤而樂悲呢？”

2020-10-10 哲學之外的迫切問題，如果這些根基腐爛，它們也就消亡。”我列舉了問題植根于其中

2020-10-10 　　一本用小說的方式追溯自己青年時代經歷的書，頗有自傳性質，發表于庫切62歲的那年。小說回顧了一個50年代的青年人在倫敦尋找自己的文學夢想，又在無比的失意中重返南非的一段經歷。書的副標題為“外省生活場景之二”，和《童年：外省生活場景之一》構成一個完整的成長故事。