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　　正是應該通過這些同別人走過的道路截然相反的途徑去深入青年人的心，以便激發他最初的自然的情感，使他的心胸開闊，及于他的同類；我還要指出，重要的是，在他的自然的情感中，盡量不要攙雜個人的利益，尤其是不要攙雜虛榮、競爭、榮耀以及那些使我們不能不同別人進行比較的情感；因為這樣比較的時候，就必然會對那些同我們爭先的人懷抱仇恨，就必然會自己估計自己是應該占先，所以，這樣一來，我們不盲目行動就必然會心懷憤怒，不成為壞人就會成為愚人。我們要盡量避免這種二者必居其一的情況。你也許會說：“不管我們愿不愿意，這些如此有害的欲念是遲早會產生的。”這我不否認，每一種事物到了合適的時候和合適的地方就要發生，我只是說我們不應該幫助它們發生。

　　假設某個國家的生產資料，剛好足以使該國居民過安樂生活。在即使是最放縱邪惡 的社會中也可見到的增加人口的不斷努力，會使人口的增加超過生活資料的增加。因此， 以前養活700萬人口的食物，現在必須在750萬或800萬人口之間分配。結果，窮人的生活 必然大大惡化。許多窮人必然陷于極為悲慘的境地。由于勞動者的人數也多于市場所能 提供的工作機會，勞動的價格必然趨于下降，與此同時食物的價格則趨于上升。所以， 勞動者要掙得和以前同樣多的工資，就得更賣力地工作。在這種艱苦時期，結婚會受到 嚴重阻礙，養家糊口也難上加難，以致人口處于停滯狀態。在此期間，勞動價格低廉， 勞動者人數充裕，勞動者不得不更勤勉地工作，這些會鼓勵耕作者向土地投入更多的勞 動，鼓勵他們開墾新土地，對已耕種的土地施用更多的肥料，進行更全面的改良，直到 生活資料和人口恢復最初的比例。此時勞動者的境況會有所好轉，人口所受到的抑制會 有所放松。勞動者生活境況的惡化與好轉，就是這樣周而復始地重演的。

1．孩子渴求現代父母

　　同年，即1853年，沙福赫生（Schaaffhausen）博士發表了一本內容精辟的小冊子 （《普魯士萊茵地方博物學協會討論會紀要》（Verhand.desNaturhist，Vereins der Preuss Rheinlands“），在那里，他主張地球上的生物類型是發展的。他推論許多物種 長期保持不變，而少數物種則發生了變異。他以各級中間類型的毀滅來說明物種的區分。 ”現在生存的植物和動物并非由于新的創造而脫離了絕滅的生物，而可以看做是絕滅生 物的繼續繁殖下來的后裔。“

我們大多數人一生中不見得有機會可以贏得大獎，如諾貝爾獎或奧斯卡獎，大獎總是保留給少數精英分子的。理論上來說，每個自由地區出生的孩子都有當上總統的機會，但是實際上我們大多數人都會失去這個機會。

　　"真的，查拉斯圖拉今天漁捕的結果太好了！他不曾捉到人，倒捉到一個尸體。

　　康德曾經寫過一篇題叫《活力》的論文，可我卻要為此唱挽歌。我的一生中，每時每刻都在為此摔打、碰撞的形式出現的精力過盛而感到痛苦。當然有些人或者有許多人對此報之一笑，這是他們對噪音十分不敏感，其實他們同樣是在辯論、思想、詩歌或藝術等一切腦力活動方面表現得很不敏感的人，其根本就是他們的大腦組織太粗糙。對知識分子來說，噪音是一種苦刑。在幾乎是所有偉大作家的傳記或個人言論集中，我都發現了他們對噪音的報怨，像康德、歌德、利希滕伯格、讓·保爾等人均如此。如果真有哪個作家沒提及過此事的話，也只是還沒找到機會罷了。

歷史學家所作的答案，在我力所能及的范圍內，將在本書內提出來。自從人類能夠自由思考以來，他們的行動在許多重要方面都有賴于他們對于世界與人生的各種理論，關于什么是善什么是惡的理論。這一點在今天正象在已往任何時候是同樣地真確。要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學；要了解它的哲學，我們必須在某種程度上自己就是哲學家。這里就有一種互為因果的關系，人們生活的環境在決定他們的哲學上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學又在決定他們的環境上起著很大的作用。這種貫穿著許多世紀的交互作用就是本書的主題。

但是，盡管圍繞著所有這些問題的種種疑難之點，使我們在人與禽獸之間的區別上還有爭論的余地，然而另外有一種區分二者的非常顯明的特質則是無可爭辯的，這種特質就是自我完善化的能力。這種能力，借助于環境的影響，繼續不斷地促進所有其他能力的發展，而且這種能力既存在于個人身上，也存在于整個種類之中。至于一只獸則幾個月后就長成它終身不變的那個樣子，而且它的種類，即使再過一千年也仍然和這一千年開始的時候完全一樣。為什么只有人類易于衰頹下去呢？是不是人類因此又返還到它的原始狀態呢？是不是禽獸之所以永遠保持著它的本能，是因為它既毫無所得，也就毫無所失，而人類卻由于古老或由于其他偶然事故喪失了曾因它的完善化的能力所獲得的一切，從而墮入比禽獸還不如的狀態呢？如果我們不得不承認：這種特殊而幾乎無限的能力，正是人類一切不幸的源泉；正是這種能力，借助于時間的作用使人類脫離了它曾在其中度過安寧而淳樸的歲月的原始狀態；正是這種能力，在各個時代中，使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德，終于使他成為人類自己的和自然界的暴君，這對我們說來，就未免太可悲了〔九〕。奧里諾科河沿岸的居民，用木片貼在他們小孩的太陽穴上，認為這樣至少可以保持小孩一部分的純樸無知和本來幸福。如果我們不得不把這種辦法的創始者歌頌為造福人群的人物，這就未免太可怕了。

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