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一圈，然后隨著急促的鼓點，逐步把圓圈擴大。這時，有三四個人走到圓圈

險更有原始的天性”（格魯斯，第284頁）。如果孩子

錯誤和失敗。幾乎所有偉大的藝術家都是自我批評的，把他們的作品看作客觀的事物。

自公元前335年至公元前323年（亞歷山大就死于這最后一年），亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學園，并寫出了他的絕大部分著作。亞歷山大一死，雅典人就反叛起來并攻擊亞歷山大的朋友，包括亞里士多德在內；亞里士多德被判以不敬神的罪，但是他不象蘇格拉底，他逃亡在外以避免受刑。第二年（公元前322年）他就死去了。亞里士多德作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個象教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的討論也分門別類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感；就在他富有柏拉圖氣味的地方，我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。他不是熱情的，并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯誤是青年人祈求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤；但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。他最擅長于細節與批評；但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力，所以他并沒有能成就很大的建設工作。我們很難決定應該從什么地方來開始敘述亞里士多德的形而上學，或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。他提出了一大堆很好的論據來反對理念，其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》里談過了。最強的論據就是“第三個人”的論據：即，如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人，那末就必須有另一個更理想的人，而普通的人和理想的人就都應該象這個更理想的人。其次，蘇格拉底既是一個人又是一個動物，于是就產生了一個問題，即理想的人是不是一個理想的動物；如果是的話，那末動物的種類有多少，理想的動物也就必須有多少。我們無須追究這種說法；因為亞里士多德已經說得很明白，當有若干個體分享著同一個謂語時，那就不可能是由于它們對于某種與它們同類的事物有關系的緣故，而必須是由于它們對于某種更理想的事物有關系的緣故。這一點大致可以認為已經是定論，不過亞里士多德自己的學說卻很不清楚。正是這種缺乏明確性，便使得中世紀唯名論者與唯識論者的爭論成為可能。

　　5月11日：拿破侖在德累斯頓。

　　情況或許是這樣：對于女子來說，基于她所承擔的性功能，她在生活中通過遺傳或多或少地繼承了對被動性行為和目標的偏愛，這種偏愛相應于各種有限的或廣泛的領域，她的性生活可作為這些領域的模式。但是，我們應當謹防在這方面低估社會習俗的影響，它們也促使婦女陷入被動狀態。

昨晚，就在烏萌浩走后沒多久，狄路垂便蘇醒了過來。剛醒來的時候，不用說，自然是暴跳如雷要找烏萌浩算賬，可就在他狂呼亂吼命令任疇立即把烏萌浩給揪出來的時候，首沙洲闖了進來，像烏萌浩一樣，不由分說就抓住狄路垂的衣襟，一個直拳，便往狄路垂的臉上狠狠地打去，若不是任疇阻擋得快，狄路垂的臉肯定又要再次開花。

分的基礎。萊爾教授發見這種區別是在造句法里：屬于心的形容詞比所謂屬于物的要高

續揮霍。

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